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近年來(lái)，除了常規(guī)的觀光打卡，一些歷史名城悄然掀起一股新風(fēng)尚，洛陽(yáng)導(dǎo)游轉(zhuǎn)型帶“歷史名人墓地一日游”，這種看似小眾另類(lèi)的“上墳游”正悄然在年輕人中流行，為他們親近傳統(tǒng)文化打開(kāi)了一扇獨(dú)特的大門(mén)。年輕人給曹操墓留止痛藥、在武侯墓寫(xiě)“海晏河清”的祝福，用充滿(mǎn)生活氣息的方式，將課本里的歷史人物變成可傾訴的精神摯友。這背后是當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的根本轉(zhuǎn)變：他們拒絕僵化的說(shuō)教與單向輸出，渴望用互動(dòng)與共情，讓傳統(tǒng)文化生動(dòng)地活在當(dāng)下。

“上墳游”的興起，折射出年輕人開(kāi)始從傳統(tǒng)文化的旁觀者轉(zhuǎn)變成參與者。過(guò)去，傳統(tǒng)文化常被貼上厚重刻板、束之高閣的標(biāo)簽，多以教科書(shū)里的文字符號(hào)、博物館里的靜態(tài)文物展品形式存在，自帶一種距離感。而“上墳游”恰恰打破了這種距離感，這種不沉重、有溫度的連接，讓年輕人從被動(dòng)的知識(shí)接收者，變成主動(dòng)的情感投入者。

“上墳游”不僅是一場(chǎng)文化打卡，也是年輕人應(yīng)對(duì)快節(jié)奏生活的心靈療愈。在學(xué)業(yè)與工作的壓力下，追逐流量明星、奔赴喧鬧演唱會(huì)往往難以帶來(lái)內(nèi)心平靜，而與“永駐史冊(cè)的偶像”對(duì)話(huà)，卻能提供獨(dú)特的精神出口。但“上墳游”的興起只是契機(jī)與起點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承需要探索更多元、更深入的路徑支撐。讓年輕人持續(xù)走近傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵要抓住共情、體驗(yàn)、創(chuàng)造、社群四大核心。

以共情思維搭建與傳統(tǒng)文化的情感橋梁，是親近它的第一步。“上墳游”的魅力，正在于年輕人用“在李煜墓前落淚、在杜甫墓前神游”的方式，與歷史人物建立了跨越時(shí)空的情感聯(lián)結(jié)。當(dāng)傳統(tǒng)文化從冰冷的知識(shí)變成可觸摸、可感知的情感載體，自然能引發(fā)年輕人的共鳴，讓他們主動(dòng)走近而非被動(dòng)接受。

沉浸式體驗(yàn)則能讓傳統(tǒng)文化更容易被感知?！吧蠅炗巍敝校贻p人在墓前靜坐、留言，本質(zhì)上是一種沉浸式的歷史對(duì)話(huà)。這種體驗(yàn)可以進(jìn)一步拓展：博物館可推出角色代入活動(dòng)，讓年輕人穿上漢服扮演古人，參與“科舉考試”；景區(qū)可開(kāi)發(fā)詩(shī)詞實(shí)景游，在李白放歌的敬亭山、杜甫登臨的岳陽(yáng)樓，讓年輕人循著詩(shī)句打卡，感受“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的意境，讓每一處遺址都成為活課堂。

鼓勵(lì)年輕人成為文化轉(zhuǎn)譯者，是傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。他們能用短視頻、劇本殺解讀歷史故事，這種將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美結(jié)合的創(chuàng)造力，正是傳統(tǒng)文化煥新的核心動(dòng)力。社會(huì)應(yīng)給予更多包容與支持，比如設(shè)立創(chuàng)意基金，讓年輕人的巧思轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與特色活動(dòng)。當(dāng)年輕人從“文化受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕瘎?chuàng)造者”，傳統(tǒng)文化便有了在新時(shí)代流轉(zhuǎn)的活力。

此外，搭建“同好社群”能讓親近傳統(tǒng)文化的熱情持續(xù)發(fā)酵。社群的力量能讓個(gè)體體驗(yàn)變成群體記憶。線(xiàn)上開(kāi)展古籍共讀、歷史辯論，線(xiàn)下組織傳統(tǒng)手藝工坊、訪(fǎng)古研學(xué)，讓志同道合的年輕人聚在一起，在交流中深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，在互動(dòng)中延續(xù)這份熱愛(ài)。

“上墳游”只是一個(gè)起點(diǎn)，它背后是年輕人對(duì)精神共鳴的渴望，對(duì)傳統(tǒng)文化根脈的追尋。當(dāng)我們以共情為紐帶、以體驗(yàn)為載體、以創(chuàng)造為動(dòng)力、以社群為支撐，就能為年輕人搭建起更多親近傳統(tǒng)文化的橋梁。當(dāng)年輕人不再是文化的旁觀者，而是參與者、創(chuàng)造者，古老文明的火種必將在新時(shí)代煥發(fā)更加耀眼的光芒。

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